|
Относительно быстрое распространение христианства в малоазиатских
провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловлено рядом
социально-исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков порождал
всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и бесперспективности.
Усилился антагонизм не только между рабами и свободными, но и между римскими
гражданами и подданными провинций, между римской потомственной знатью и
обогатившимися всадниками.
Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать
утешение обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла
утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения. Первоначально
христианство выступало как движение угнетенных: оно выступало сначала как
религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и
рассеянных Римом народов. Христианство провозгласило равенство всех людей как
грешников. Оно дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и
понятным способом - через познание божественной истинны, которую принес на
землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.
Первые христианские общины
и учение ранних христиан.Во второй половине I в. в отдельных районах Римской
империи возникают пока еще малочисленные объединения христиан. Христиане
принимали всех, кто приходил к ним: они не скрывали своей принадлежности к
новой религии. Когда кто-нибудь из них попадал в беду, они тут же приходили
на помощь. Но при всей “открытости” своих общин христиане не совершали
публичных богослужений, не принимали участия в полистных празднествах. Их
религиозные собрания были для них таинством, которое нельзя вершить на глазах
у непосвященных. Они внутренне отделяли себя от окружающего мира, именно в
этом заключалась тайность их учения, которая беспокоила власти и вызывала
осуждение со стороны многих образованных людей того времени. Обвинение в
секретности стало поэтому одним из распространенных обвинений, которые
бросали христианам их противники.
Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир и
“бойкотируя внешний”. По замечанию ученых она, точнее сказать совокупность
общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число постоянно возрастало),
напоминала самостоятельное государство внутри римской империи. “Единство и
дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей самостоятельное
и расширяющееся государство в самом центре Римской империи”. Государство в государстве!
Естественно, это нарушало нормальное функционирование государственного
аппарата империи. (В этом мы видим одну причин гонений христиан).
Социальный состав первых общин мы можем определить лишь
приблизительно. В основном это были рабы и бедняки, но были и зажиточные
люди, по тем или иным причинам отвергнутые окружающим обществом (калеки,
блудницы…). Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу,
обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская
трапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение на
следующее за трапезой утро. Трапезы составлялись на общие взносы, к своему
взносу многие прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным
делом они хотели очистить душу свою. Бедных называли "драгоценными
сокровищами церкви". Святым делом считалось у христиан и освобождение
раба. "Раба выкупить - значит душу спасти". Христианский епископ
Киприан учил: "В плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того,
Кто нас выкупил от смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас
вырвал у диавола".
Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего
христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений,
не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и
группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз
и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком.
В христианской общине можно было заметить различие между особыми ревнителями
веры, "совершенными" христианами, и множеством непосвященных. От
"совершенных" христиан требовалось много стойкости, они не должны
были впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они
были окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным
большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой
подготовки.
Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Если
посвященных впадал в грех, его "отлучали" от общины и принимали
вновь лишь после долгого покаяния. Когда общины стали велики и христиане
стали собираться в больших церквах, различие между "совершенными" и
всеми остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихся
отводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только
часть службы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не
осквернить себя.
Рост христианских общин, увеличение их богатств с изменением их классового
характера потребовали исполнения целого ряда функций: по организации трапезы
и обслуживанию ее участников, по закупке и хранению запасов, по распоряжению
денежными средствами общины и т.д. Всем этим штатом должностных лиц нужно
было управлять. Так возникает институт епископов, власть которых постепенно
возрастала; сама должность стала пожизненной.
Согласно древней поговорке, которую цитирует Тертуллиан: “где трое, там и
церковь”. Во всякой христианской общине выделялась группа лиц, особо
уважаемых членами за свою преданность церкви - епископы и диаконы. Наряду с
ними в раннехристианских документах упоминаются пресвитеры (старейшины).
Однако важно заметить, что на раннем этапе развития (30 - 130 гг. н.э.), эти
лица находятся в “живом единении с церковью”, их власть имеет не правовой
характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть их власть в
первом веке существования церкви держалась чисто на авторитете.
Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным изменением
социального состава раннехристианских общин. Если ранее они объединяли рабов
и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже имеются ремесленники,
торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Если раньше проповедовать мог
любой член общины, то по мере вытеснения апостолов и пророков епископ
становится центральной фигурой пропагандистской деятельности. Состоятельная
часть христиан постепенно сосредотачивает в своих руках управление имуществом
и руководство богослужебной практикой. Должностные лица, вначале избираемые
на определенный срок, а затем пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы,
епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) и сосредотачивают в
своих руках всю полноту власти. Дальнейшее развитие иерархии привело к
возникновению католической церкви, к полному отказу от суверенности общин,
существовавшей раньше, к установлению старой внутрицерковной дисциплины.
Раннее христианство свои
социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом,
справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и
счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это - основные идеи христианства. Рядом
с ними стояли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно
естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных
граждан.
Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была
найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами
греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в
сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной
смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму
внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все
так страстно стремились.
Христианство учило
любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его
душу. Это было поистине новая, если не революционная в той исторической
ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода,
государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее
бесконечную красоту и ценность. Это - одна из причин популярности
христианства. Отчаявшись в материальном мире любой человек(!), будь он раб
или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое
духовное состояние. Христианство учило, что все дурное в жизни - есть
производное греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если
эта личность отступает от божественного закона. Тайна ценности каждой
личности заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это
учение о причастности человека к божеству, бывшее еще у Платона, в
христианстве стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую
высоту, открыв ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны,
как совершенен Отец ваш.
Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Христа
говорило о спасении и всего мира. Страдает не только человек; “вся тварь
совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не только в
том, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том что спасается
каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и отношений в
Евангелии носит название Царствия Божьего или Царствия небесного.
Царствие Небесное, идеальный, божественный мир, но человек может,
если хочет, войти в него, употребив для этого личные усилия; еще при жизни он
может соединиться в своей душе с объективным Царством Божьим, приняв его в
себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще не
осуществилось. Раннее христианство свои социальные представления связывало с
идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с
представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной
жизни. Это -основные идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо известные
нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были
созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан.
Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была найти
отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами
греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в
сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной
смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму
внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все
так страстно стремились
Христианство учило
любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его
душу. Это было поистине новая, если не революционная в той исторической
ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода,
государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее
бесконечную красоту и ценность. На наш взгляд это- одна из причин
популярности христианства. ( Мы уже говорили о том массовом бегстве из мира
внешнего в мир внутренний). Отчаявшись в материальном мире любой человек(!),
будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на
особое духовное состояние.
Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению
с государственными властями, порождало многочисленные преследования и гонения.
Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная ориентация
раннего христианства, выполняющего нередко роль политической оппозиции ,
рассматривалась как определенная угроза государственной структуре. Поэтому
власти принимали меры по защите строя и его идеологии. По мере
распространения христианства и роста оппозиционных настроений религиозная
нетерпимость в отношении христиан принимала все большие масштабы.
Христианство учило, что все дурное
в жизни -есть производное греха, глубочайшего разложения личности, которое
случается, если эта личность отступает от божественного закона. Тайна
ценности каждой личности заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан.
III, 2). Это учение о причастности человека к божеству, бывшее еще у Платона,
в христианстве стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую
высоту, открывши ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте
совершенны, как совершенен Отец ваш.
|